山東自考00814中國古代文論選讀知識點(diǎn)押題資料

中國古代文論選讀

考試-知識點(diǎn)押題資料

　　(★機(jī)密)

　　先秦文學(xué)理論(萌芽期)

　　儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質(zhì)”“尚用”“非樂”“言有三表”。

　　一、詩言志

　　“教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”

　　1、概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征。

　　2、提出了詩歌教育作用的要求和理論。

　　3、是中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)”——朱自清

　　其意義：歷史地位高，影響深遠(yuǎn)。古代抒情詩繁榮而敘事詩不夠發(fā)展，詩論注重表現(xiàn)“緣情、貴意、神韻、意境與詩言志的主張密切相關(guān)。 ”

　　二、孔子的文學(xué)思想

　　強(qiáng)調(diào)“詩教”為政治服務(wù)。主要內(nèi)容有：

　　1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用——“興觀群怨”說(啟發(fā)感染、認(rèn)識社會(huì)、交流團(tuán)結(jié)、抒怨預(yù)政)

　　2、主張內(nèi)容與形式統(tǒng)一——“先質(zhì)后文” “文質(zhì)彬彬”

　　3、重視“中和”之美——“樂而不淫，哀而不傷”

　　4、 提出文學(xué)批評兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(思想、藝術(shù))——“盡善盡美”

　　三、孟子

　　“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。 ”

　　1、“以意逆志“三種說法：以己之意推求詩人之志——朱熹朱自清等。

　　“逆”：推測、鉤考。

　　以詩人之意推求詩人之志——王國維等

　　以全篇立意推求詩人之志——《中國大百科全書》

　　“以意逆志”理論說明孟子看到了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性;整體統(tǒng)一性;讀者主體能動(dòng)作用。

　　2、“知人論世”：向上與古人交朋友，頌古人的詩，讀古人的書。

　　3、“知言養(yǎng)氣”：知言—能看出言辭背后隱藏的實(shí)質(zhì); 養(yǎng)氣—人的內(nèi)在修養(yǎng)。

　　四、荀子

　　1、重視“言”的辨析和運(yùn)用。 “圣人之言、君子之言、小人之言。 ”

　　2、其文學(xué)思想基本內(nèi)容：明道、征圣、宗經(jīng)，三位一體。 “明道”是核心。

　　3、重視樂教，肯定文藝娛樂作用的社會(huì)價(jià)值。

　　五、墨子

　　基本精神：尚用、尚質(zhì)

　　兩個(gè)觀點(diǎn)：“非樂”說——否定和反對音樂。 (有很大社會(huì)實(shí)用價(jià)值，但忽略文藝的審美價(jià)值)

　　“三表”說——“有本之者、有原之者、有用之者”即有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。 (以歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，關(guān)心人民生活考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，利于國計(jì)民生的政治功用。 )

　　六、莊子

　　“天道自然觀”、 “樸素而天下莫能與之爭美”

　　“意之所隨者，不可以言傳也。 ”：意之所在者是道，不可以用言語去傳說。

　　“言者所以在意，得意而忘言。 ”：語言是用來表達(dá)意的，把握了意，就可以忘了語言。

　　“以天下為沉濁，不可與莊語。 ”

　　其文學(xué)思想及(影響)

　　1、以自然樸素為美。(對禮教束縛自由個(gè)性具反抗批判意義，對后世產(chǎn)生積極影響。)

　　2、“得意忘言”說。(對后世“不落言筌”和不可言傳的意境追求有直接影響。)

　　3、超現(xiàn)實(shí)主義特色。提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。 ”(開拓思維空間和藝術(shù)想象能力，豐富文學(xué)語言表達(dá)方式和風(fēng)格，閃耀獨(dú)創(chuàng)和批判光芒，對后世浪漫主義影響深遠(yuǎn)。 )

　　兩漢文學(xué)理論(演進(jìn)期)

　　劉歆將《詩賦略》與《六藝略》 《諸子略》并列，第1次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作區(qū)別開，成為我國古代文學(xué)書目的最早文獻(xiàn)。

　　一、毛詩序

　　漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”《詩三百》 被奉為經(jīng)書。 詩學(xué)嚴(yán)重地經(jīng)學(xué)化、儒學(xué)化，這種情況集中地表現(xiàn)在《毛詩序》中。

　　《毛詩序》認(rèn)為

　　1、詩歌的本質(zhì)是抒情言志，“在心為志， 發(fā)言為詩”，提出了“吟詠情性”理論。但又要求“發(fā)乎情，止乎禮義” ，用封建思想禮教來規(guī)范這種情。

　　2、詩與社會(huì)政治的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩個(gè)方面。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”

　　3、詩歌的體裁：風(fēng)雅頌，詩歌的表現(xiàn)手法：賦比興。

　　賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也。興：興起，發(fā)端和比喻兼有。

　　二、司馬遷

　　其文學(xué)主張：

　　1、“發(fā)憤著書” 說。(影響深遠(yuǎn)， 如韓愈的“不平則鳴” 說，歐陽修的“詩窮而后工”)

　　2、高度評價(jià)屈原及作品，充分肯定屈原作品的批判精神和它在文學(xué)史上的地位。

　　“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。” “推此志也，雖與日月爭光可也。 ”

　　三、漢人對屈原及其作品的評論

　　1、第1個(gè)為屈原作品作注的人：淮南王劉安——《離騷傳》

　　2、司馬遷完全贊同劉安的評價(jià)， 在《史記》中為其立傳， 并大段引用《離騷傳》原文，特別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義和在文學(xué)史上的地位。

　　3、班固對屈原及作品的指責(zé)，反映正統(tǒng)思想理論的極端保守和落后。

　　4、中國文學(xué)批評史上第1篇全面研究楚辭的專論——王逸的 《楚辭章句序》。高度肯定其不朽價(jià)值和崇高地位。 (為駁班固所作，王逸站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)立場，有一定局限和扭曲。 )

　　四、王充《論衡》——“異人異書” “思想解放的先驅(qū)”

　　《論衡》的主要思想：針對當(dāng)時(shí)虛偽浮華和因循模擬的文風(fēng)，提出“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”、“為世用”的文學(xué)主張。

　　超奇篇的主要內(nèi)容：對作家的品評。是古代文學(xué)理論批評中“作家論”的濫觴，表現(xiàn)在：

　　1、 提出如何評價(jià)作者高下的問題。 (把讀書人分為： 儒生、通人、文人、鴻儒)

　　2、強(qiáng)調(diào)作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。 創(chuàng)作好壞，有先天才氣， 也有后天學(xué)習(xí)。

　　“誠實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副。 ”

　　3、評價(jià)作家作品，反對崇古非今。

　　王充反對保守倒退，主張實(shí)事求是的批評，且把后世超過前代看成理所當(dāng)然，對后世文學(xué)理論批評和創(chuàng)作都具有積極推動(dòng)作用，也是我國古代思想領(lǐng)域的新起點(diǎn)，對沖破漢代陳腐經(jīng)學(xué)和讖緯迷信的束縛具有先驅(qū)意義。

　　魏晉南北朝文學(xué)理論(自覺期)

　　東漢衰落，經(jīng)學(xué)衰落，曹操為首，反對“德行”取士，要求“唯才是舉” ，主張文章清峻、通脫。玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。三曹七子(鄴下文學(xué)集團(tuán)) 。第1個(gè)五言詩的黃金時(shí)代。

　　文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮， 它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。

　　一、曹丕《典論·論文》

　　提出的重要問題有：

　　1、 肯定文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”

　　因?yàn)樽怨胖挥惺ト撕徒?jīng)書的地位，文學(xué)和作家個(gè)人的創(chuàng)作并未得到重視。但曹丕第1次不分貴賤給個(gè)人文章很高評價(jià)，一方面強(qiáng)調(diào)文以致用，一方面從人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)指出了它的不朽意義。他鼓勵(lì)作家超越有限的人生，從個(gè)人榮辱貴賤中解脫出來，憑著自己的奮斗、創(chuàng)作，去獲取生命永恒的價(jià)值。這顯然是當(dāng)時(shí)人性自覺和文學(xué)自覺的反映，其中所包含的主體個(gè)性意識和人文精神，對后

　　世文學(xué)思想的影響不應(yīng)低估。

　　2、主張“文以氣為主”。(這是其理論核心)

　　“氣”：作家的個(gè)性素質(zhì)，本性。他認(rèn)為作家個(gè)性素質(zhì)不同，便形成各自不同的風(fēng)格，不可取代和模擬。 “氣之清濁有體”——清：俊爽超邁的陽剛之氣;濁：凝重沉郁的陰柔之氣。

　　3、區(qū)分四種不同文體特點(diǎn)，提出了“文本同而末異” “詩賦欲麗”的著名論點(diǎn)。

　　四類八體：奏議、書論、銘誄、詩賦(其特色：雅、理、實(shí)、麗)

　　本：文章的基本性質(zhì)、 規(guī)則;(指內(nèi)容)。末：各種不同文章的體裁 (指形式)。

　　詩賦的特點(diǎn)是“欲麗”：這是對文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺認(rèn)識。

　　4、提出文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度。

　　曹丕批評了兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是“文人相輕” “謂己為賢”。一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。”

　　因?yàn)槊總€(gè)作家個(gè)性才氣不同，文學(xué)創(chuàng)作也各有長短。 “文非一體，鮮能備善”

　　二、陸機(jī)《文賦》

　　《文賦》：我國文學(xué)理論史上第1篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。 (用賦的形式寫成)

　　文賦闡述了一下問題：

　　1、創(chuàng)作，一是有感于物，二是有賴于學(xué)。

　　2、對藝術(shù)想象在創(chuàng)作中的形象化描述。

　　“精騖八級，心游萬仞。 ” “觀古今于須臾，撫四海于一瞬。 ”

　　3、提出“詩緣情而綺靡”的新潮理論。

　　是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)。

　　“綺靡”是指“精妙之言” 。(陰柔美，限制詩歌多樣化，有消極意義。 )

　　三、劉勰《文心雕龍》

　　劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》——視為“雙璧” 。是我國古代文學(xué)理論成熟的標(biāo)志， 是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評的最偉大成果。 前者“體大而慮周”，后者“思深而意遠(yuǎn)”。

　　《文心雕龍》共 50 篇，總論 5，文體論 20，創(chuàng)作論 24，自序 1 篇。重點(diǎn)和精華是創(chuàng)作論的《神思》 、《情采》、《時(shí)序》。

　　《神思》：創(chuàng)作論的總綱，核心是藝術(shù)想象。是對陸機(jī)藝術(shù)想象論的進(jìn)一步發(fā)揮。

　　神思(藝術(shù)想象)的特征：

　　1、形象性。“神與物游”

　　2、情感性。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”

　　3、不排斥抽象思維的參與。 “積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”

　　神思的功能： 1、使作家擺脫身觀局限，思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。

　　2、是創(chuàng)作活動(dòng)的中心和關(guān)鍵。

　　3、與語言表達(dá)密切相關(guān)。

　　神思的形成條件：

　　1、構(gòu)思時(shí)要身心凈化，沒有雜念。 “陶鈞文思，貴在虛靜”

　　2、與先天因素和后天學(xué)習(xí)相關(guān)，

　　《情采》著重論述：文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。

　　主要內(nèi)容： 1、提出文質(zhì)并重的主張，情即質(zhì)(內(nèi)容) ，采即文(形式)。

　　2、指出“情采”的主次關(guān)系，內(nèi)容起決定作用。

　　3、主張“為情而造文”

　　《時(shí)序》闡述了劉勰的文學(xué)觀，主要內(nèi)容有：

　　1、指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定文學(xué)的發(fā)展。 “時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。歌謠文理，與世推移”

　　2、分析了各種社會(huì)因素如政治哲學(xué)時(shí)俗對文學(xué)發(fā)展興衰演變的影響。

　　3、指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。

　　四、鐘嶸《詩品序》

　　全書專論五言詩。對自漢魏以來 122 位詩人及作品進(jìn)行品評，分為上、中、下三品。

　　其內(nèi)容有破有立：

　　立的方面 :1、提出詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。 “物之感人”

　　詩歌的本質(zhì)是“吟詠性情” 。(這是鐘嶸詩論的核心)

　　2、在詩歌創(chuàng)作上提出了“滋味”說。

　　要運(yùn)用比興手法，塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，書寫作者真情實(shí)意。“情”是滋味的核心審美內(nèi)涵， “情”不直接抒發(fā)，而是借助“比興”手法來寄托，讀者才會(huì)深受感染。

　　破的方面： 1、反對聲病，主張自然和諧的音律。

　　2、反對作詩用典。

　　隋唐五代文學(xué)理論(發(fā)展期)

　　重“道”主“用”的儒家文論傳統(tǒng)和側(cè)重文學(xué)藝術(shù)性的佛道文論傳統(tǒng)兩方面對立互補(bǔ)。

　　一、陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

　　1、他為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動(dòng)?

　　肯定風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，應(yīng)恢復(fù)這個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。

　　“風(fēng)雅”本指詩經(jīng)中的風(fēng)雅，這里代指中國古代優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

　　“風(fēng)雅不作”意思是真正切近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作不能產(chǎn)生，不能興旺。

　　2、 他為何要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌?

　　復(fù)興“風(fēng)雅”現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的途徑：以建安文學(xué)為旗幟，創(chuàng)作出有金石聲的詩歌。

　　3、他認(rèn)為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在?

　　缺乏“興寄”和“風(fēng)骨” 。 “彩麗競繁，興寄都絕”

　　“興寄”是對詩經(jīng)比興的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情志寄托。目的是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有諷刺的深刻內(nèi)容，對社會(huì)民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會(huì)功能。

　　“風(fēng)骨”是指明朗剛健，充滿與藝術(shù)感染力量的風(fēng)格。是對詩歌藝術(shù)形式的要求。

　　二、杜甫《戲?yàn)榱^書》

　　“開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗”

　　第1首：正確評價(jià)南朝梁代詩人庾信，批評當(dāng)時(shí)一些籠統(tǒng)否定齊梁詩歌創(chuàng)作的錯(cuò)誤傾向。

　　第二首：正確評價(jià)初唐四杰，批評當(dāng)時(shí)一些人割斷歷史，簡單否定初唐文學(xué)創(chuàng)作的錯(cuò)誤傾向。

　　第三首：從奇麗俊美的風(fēng)格辭采角度繼續(xù)稱贊初唐四杰，批評譏笑四杰的后生爾曹。

　　第四首：對前三首的總結(jié)，肯定其值得肯定的一面。

　　第五首：如何對待古今之爭。取其精華，棄其糟粕。

　　第六首：對前五首的總述：對傳統(tǒng)文學(xué)去偽存真，繼承超越。 “無所不師而無定師”

　　三、白居易《與元九書》

　　新樂府運(yùn)動(dòng)：安史之亂后，唐朝由盛而衰，社會(huì)矛盾尖銳，客觀上要求文學(xué)面對現(xiàn)實(shí)，面對社會(huì)弊病，這就產(chǎn)生了以白居易為代表的新樂府運(yùn)動(dòng)，把唐代詩歌革新運(yùn)動(dòng)推向高潮。

　　關(guān)于詩歌理論問題：

　　1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該為政治時(shí)事服務(wù)。 “文章為時(shí)而著，詩歌為事而作。 ”也

　　要求樂府詩為民請命，仗義執(zhí)言，無所畏懼積極批判現(xiàn)實(shí)。

　　2、強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)雅反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)， 批判唯美主義和形式的不良傾向。

　　批判“嘲風(fēng)雪，弄花草”的創(chuàng)作傾向，因?yàn)闆]有美刺，諷喻，比興。

　　3、主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式統(tǒng)一。 “詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”情是根本，言是手段，華是過程，義是結(jié)果。

　　四、韓愈《答李翊書》

　　古文運(yùn)動(dòng)主要是反對六朝的駢文及余波。

　　駢文文風(fēng)浮麗，講究對仗。

　　古文是指先秦兩漢時(shí)期的文章形式，特點(diǎn)是不受對仗、排偶、聲律束縛的散行和單句，自由表現(xiàn)自己的思想。

　　其理論表現(xiàn)在：

　　1、學(xué)古文應(yīng)立行為本，立言為表。 (有道德修養(yǎng)，品行端正，才能在文學(xué)上取得成就。)

　　2、學(xué)文要道文合一，善于學(xué)習(xí)前人作品。 “惟陳言之務(wù)去”道：道德;文：文章。

　　3、學(xué)文要有堅(jiān)定信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。

　　4、寫古文要以氣為先。“氣盛言宜”，把氣與言比作水與浮物的關(guān)系。氣決定言，個(gè)性人格飽滿充實(shí)，情感強(qiáng)烈，想象豐富思維活躍，語言表達(dá)就會(huì)與之相適應(yīng)，就能寫出好文章。

　　韓愈的理論和主張，沖蕩了駢文的惡習(xí)，使中國古代散文重新獲得生機(jī)，為中唐文學(xué)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

　　五、司空圖的韻味說 《二十四詩品》、《與李生論詩書》

　　司空圖的韻味說代表了中國古代文論遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重文學(xué)審美特征的傾向。

　　1、“韻味”的內(nèi)涵：詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵。 “韻外之致，味外之旨”

　　2、“辨味”的意義：領(lǐng)會(huì)詩的意境風(fēng)格，對詩歌審美內(nèi)涵自覺追求。不能辨味的欣賞不是真正意義上的藝術(shù)欣賞。

　　3、其韻味說在中國詩論史上的意義：是對鐘嶸以來詩歌藝術(shù)意境理論的繼承和發(fā)展，運(yùn)用和總結(jié)了前人的理論成就，對后代詩論有很大影響。

　　宋金元文學(xué)理論(繼續(xù)發(fā)展期)

　　宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)背景：政治社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)理論出現(xiàn)繁榮局面。

　　意義：反對西昆體形式主義，繼承唐代詩文革新運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。

　　一、歐陽修《答吳充秀才書》

　　1、主張重道以充文，重道而不廢文。 (意思是學(xué)文必先學(xué)道，如果從文的本身著眼，不注重道的修養(yǎng)和提高，是怎么也寫不出好文章的。 )

　　2、論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事” 。道就是現(xiàn)實(shí)生活中的百事，或者說關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的百事，道就在其中了。對現(xiàn)實(shí)生活沒有熱情的人，不是可能得到道的，也不可能寫出好作品。

　　3、繼承韓愈的“不平則鳴”說，提出了“詩窮而后工”的觀點(diǎn)。

　　歐陽修所著的《六一詩話》共 28 則，主要論詩，兼記本事，對西昆體多有批評。這是現(xiàn)存最早的一部詩話，標(biāo)志著以詩話評詩的新形式的產(chǎn)生，具有開創(chuàng)之功。

　　二、王安石《上人書》

　　1、文章的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教政治服務(wù)。認(rèn)為文學(xué)必須“適用為本，有補(bǔ)于世”

　　2、主張以內(nèi)容為主，但也不忽視形式的價(jià)值。

　　三、蘇軾《答謝民師書》

　　蘇軾關(guān)于文學(xué)散文的基本觀點(diǎn)和主張：

　　1、論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求。

　　他追求老莊提倡的自然、自由，講究渾然天成，反對封建意識形態(tài)對文學(xué)的種種束縛，主張作文應(yīng)該有充分的表達(dá)自由，打破一切格套，不拘守任何成規(guī)法度。

　　2、對孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征。

　　“了然于心” “了然于口與手”。創(chuàng)造性誤解孔子的辭達(dá)為：達(dá)物之妙。

　　(高境界高要求了)

　　蘇軾從藝術(shù)創(chuàng)造，從審美情趣出發(fā)論文，別具一格，在中國古代文論史上也不可多得。他的文論思想對于中國古代文學(xué)特別是散文的成熟和獨(dú)立，對于文學(xué)獨(dú)特規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握做出了很大貢獻(xiàn)。

　　四、黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》

　　其詩論主張的積極意義：多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，反映學(xué)詩的必然過程。

　　消極意義：過分強(qiáng)調(diào)作家深博文化修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)技巧，完全忽視對生活的積累和洞察。

　　語言上“點(diǎn)鐵成金”：就是巧妙運(yùn)用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，使自己的作品由鐵被點(diǎn)化成金子。

　　內(nèi)容上“奪胎換骨”：就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用。

　　黃庭堅(jiān)認(rèn)為“自作語最難” ，所以主張以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新，片面追求形式，因而遭后人指責(zé)。

　　五、李清照《論詞》

　　《論詞》是宋代第1篇較系統(tǒng)而有己見的詞論，也是史載我國婦女的第1篇文學(xué)論著。

　　主張?jiān)~“別是一家”，反對以詩為詞，以文入詞，強(qiáng)調(diào)詞的音樂美和抒情性。

　　1、從詞的特點(diǎn)出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂音樂結(jié)合而產(chǎn)生的。

　　詞的音樂性要求很強(qiáng)，押韻也要求嚴(yán)格，所以她反對背離音律以詩為詞，更反對以文入詞。

　　李清照強(qiáng)調(diào)婉約為詞正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)。 (外部斗爭)

　　(因?yàn)樘K軾主張把詩的格調(diào)風(fēng)骨輸入詞中，以詩為詞，以雄健詩筆寫豪邁壯詞，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，并打破了詞在音律上的要求和規(guī)范。為當(dāng)時(shí)許多詞家不滿。)

　　2、其詞論主張：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實(shí)。 (內(nèi)部斗爭)

　　3、其詞論的貢獻(xiàn)：揭示了詞作為一種文學(xué)體裁的獨(dú)特個(gè)性。

　　局限：她對蘇軾擴(kuò)大詞的題材和創(chuàng)造豪放風(fēng)格加以指責(zé)，表現(xiàn)了她的保守性。

　　六、嚴(yán)羽《滄浪詩話》

　　《滄浪詩話》是宋代成就挺大的一部較系統(tǒng)的批評理論著作。

　　這部詩話的目的：總結(jié)漢魏以來五、七言詩的發(fā)展，揭示詩的宗旨，樹立盛唐的榜樣，以矯正宋詩之弊。

　　《詩辨》三個(gè)方面的文學(xué)理論：

　　1、提倡“妙悟”說。(繼承晚唐司空圖的韻味說，提倡“以禪喻詩” 、“以悟論詩”)

　　妙悟：就是一種藝術(shù)直覺，是透徹之悟。要獲得這種妙悟的能力，就應(yīng)熟讀漢魏盛唐作品。

　　2、提倡“別趣別才”說。“詩有別材，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也。 ”

　　他看到了詩歌和文藝有著特別的思維方式，接觸到了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的特點(diǎn)和規(guī)律，具有重要意義。

　　3、提倡“興趣”說。

　　興趣：就是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象之中的情性。

　　嚴(yán)羽系統(tǒng)的理論，強(qiáng)調(diào)詩歌的形象性，情感性的特殊思維方式和表現(xiàn)方式，很富于美學(xué)價(jià)值，對提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平，具有積極意義。

　　七、元好問《詩論絕句三十首》

　　屬于品評作家作品，較多批判以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋詩，對江西詩派詩風(fēng)批判為最。

　　1、主張自得，反對模擬。

　　從生活出發(fā)，寫出親見親感，創(chuàng)造自己的東西。

　　2、主張自然天成，反對夸多斗靡。

　　3、主張高雅，反對險(xiǎn)怪俳諧怒罵。

　　強(qiáng)調(diào)古調(diào)，風(fēng)格高雅，“怨而不怒”

　　4、主張剛健豪壯，反對纖弱窘仄。

　　崇尚建安文學(xué)

　　5、主張真誠，反對偽飾。 “心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。 ”

　　真：就是作者真實(shí)的思想感情。

　　明清文學(xué)理論(成熟期)

　　一、何景明《與李空同論詩書》

　　前后七子，復(fù)古主義，形式仿古，錯(cuò)誤傾向。

　　1、何景明與李夢陽之爭的分歧所在：認(rèn)為李夢陽以古詩文為模式，形式外表刻意仿古，無異于“小兒依物能行，獨(dú)趨則顛仆。 ”

　　2、何景明自己的主張：學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會(huì)古人作品的精神實(shí)質(zhì)，從實(shí)際出發(fā)，“臨景構(gòu)結(jié)”(按照客觀事物的具體情況構(gòu)思運(yùn)筆) ，由表及里，求神似去形似。

　　意象“應(yīng)合”：詩歌作品中的藝術(shù)形象，主觀情意與客觀物象統(tǒng)一。

　　二、王世貞《藝苑卮言》

　　1、仍堅(jiān)持以秦漢盛唐詩文為挺高標(biāo)準(zhǔn)，基本遵循前七子主張，但對擬古理論有所修正。

　　2、主張學(xué)古而不泥于古。

　　3、重視詩歌境界。(才生思，思生調(diào)，調(diào)生格——才、思、調(diào)、格)

　　三、李贄《童心說》

　　李贄被視為“異端”，他和徐渭一樣，是明代思想文學(xué)領(lǐng)域開啟一代新思想新文風(fēng)的主將。

　　李贄提出“童心說”：童心，即真心，赤子之心，真情實(shí)感。他認(rèn)為童心是真正文學(xué)的本質(zhì)。

　　他出于童心的真文學(xué)，實(shí)質(zhì)上是能夠抒發(fā)新興市民階層的要求愿望的真情實(shí)感的文學(xué)。

　　打破儒學(xué)教條，封建思想桎梏，在中國文論史上具有開創(chuàng)之功。

　　并以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)建立了新的文學(xué)價(jià)值觀念。 “童心”是他重新衡量古往今來一切文學(xué)作品的真假高低的唯1尺度。肯定通俗文學(xué)作品如《西廂記》《水滸傳》

　　四、湯顯祖《答呂姜山》

　　明代戲曲家，受李贄影響，也受王學(xué)左派影響。

　　湯顯祖適應(yīng)明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和市民思想的發(fā)展要求，熱心追求個(gè)性解放，具有強(qiáng)烈的反對封建禮教的民主精神。

　　格律派代表：沈 璟，重曲律。

　　言情派代表：湯顯祖，重劇情。

　　1、他指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。

　　2、提出“凡文以意、趣、神、色為主”的命題。主張聲情并茂，內(nèi)容形式完美統(tǒng)一。

　　意趣：戲劇家的思想感情和個(gè)性氣質(zhì);

　　神色：作品的神情的和聲韻文詞。

　　他對呂姜山改竄《牡丹亭》十分不滿，指出吳江派為了“合律依腔”而不惜損害作品的意趣神色，乃是違背戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。

　　五、袁宏道《雪濤閣集序》

　　湖北公安縣人，與兄袁宗道，弟袁中道并稱“公安三袁” 。

　　此文以“變”的哲學(xué)思想為前提，倡導(dǎo)變古，反對擬古。

　　“獨(dú)抒性靈，不拘格套” ，性靈說是繼承李贄童心說的反映。

　　“妍媸之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)” ：物的美丑，不以人們愿不愿意看為轉(zhuǎn)移，而是隨著時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。

　　六、金圣嘆的六才子書

　　《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩、《水滸》、《西廂》

　　其《讀第五才子書》中對水滸傳的評點(diǎn)，以分析人物性格為中心，提出了一整套小說理論。

　　1、 他明確指出藝術(shù)虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的一個(gè)重要原則，從理論上闡明了文學(xué)作品與歷史記載的各自特征。

　　2、 重視典型形象的塑造，小說的主要任務(wù)是塑造人物，成功刻畫人物性格是作品取得成功的關(guān)鍵。

　　3、 重視語言的性格化，強(qiáng)調(diào)人物的語言應(yīng)該符合人物的個(gè)性。

　　七、李漁的《閑情偶寄》

　　李漁，清初著名戲曲作家和戲曲理論家。

　　《閑情偶寄》包括戲曲，烹飪，建筑，園藝。

　　戲曲理論分“填詞部”和“演習(xí)部” 。

　　填詞部包括：結(jié)構(gòu)，詞采，音律，賓白，科諢，格局六項(xiàng)。

　　其觀點(diǎn)：

　　1、 重視戲曲的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，提出“結(jié)構(gòu)第1”的主張。

　　2、 把“立主腦”作為戲曲創(chuàng)作進(jìn)行總體構(gòu)思的最重要一環(huán)。

　　主腦：作者立言之本意。本意指一人一事。

　　脫窠臼：創(chuàng)新精神。

　　密針線：要求情節(jié)前后統(tǒng)一。

　　減頭緒：要求劇本思路不分，文情專一。

　　審虛實(shí)：戲曲的藝術(shù)真實(shí)問題。應(yīng)于生活歷史真實(shí)區(qū)別開來。

　　3、重視戲劇語言的明白曉暢，通俗易懂，尤其要個(gè)性化。

　　八、王士禎《鬲津草堂詩集序》

　　“神韻說”：神韻，指作品意境的清雅淡遠(yuǎn)，又有弦外之音，味外之味。重視詩歌意境塑造，對提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平有幫助。但他極力稱贊的沖淡，自然，清奇引導(dǎo)詩人脫離現(xiàn)實(shí)，追求隱逸的審美情趣又是消極的。

　　他比司空圖和嚴(yán)羽都要明確和嚴(yán)格，把神韻作為一種審美風(fēng)格和意境，只推崇沖淡，自然，清奇這一類的清雅淡遠(yuǎn)之作，而排斥抒發(fā)憂憤，怨刺，反抗之詩。

　　九、劉大櫆《論文偶記》

　　方苞、劉大櫆、姚鼐，劉大櫆桐城派古文理論發(fā)展中承前啟后的人物。

　　1、 強(qiáng)調(diào)散文藝術(shù)本身的相對獨(dú)立性。

　　2、 神氣音節(jié)說，對散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述。神：作家藝術(shù)上的完美成熟;氣：文章語言的氣勢。

　　3、 提出“因聲求氣”說，把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一，解釋古代優(yōu)秀散文富于音樂的奧秘。

　　十、袁枚《答沈大宗伯論詩書》

　　性靈說：核心是作者的真摯情感和自由個(gè)性。

　　針對沈德潛的“格調(diào)說(主張溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)詩教) ”展開批評：

　　1、 提出“詩有工拙，而無古今”的觀點(diǎn)。

　　2、 批判沈德潛溫柔敦厚的詩教理論。

　　十一、焦循的《花部農(nóng)譚序》

　　《花部農(nóng)譚》是我國戲曲理論批評史上第1部研究地方戲曲的專著。

　　雅部昆曲衰落，花部、亂彈興起，封建士大夫嫌野俗不雅，焦循獨(dú)抒己見，對花部充分肯定：

　　1、 從聲腔上比較，花部血?dú)饪犊?/p>

　　2、 從曲文上比較，花部婦孺能解

　　3、 從內(nèi)容上比較，多忠孝節(jié)義，足以動(dòng)人。